赵熙题仙人山摩崖石刻
后龙山摩崖造像1号龛--弥勒坐佛(唐代)(市级文保单位)
自贡网 自贡石窟寺石刻是一幅悠久的画卷,当徐徐展看时,第一跃入眼帘的是目前我国第二大,世界第三大佛像——荣县大佛。它体量巨大,气势恢宏、在画卷上占据了最为炫耀的位置。荣县二佛寺的弥勒佛、武官大佛等摩崖造像,“还我河山”石刻,乐善坊等石碑则为这幅恢弘画卷的绘就而增光添彩。透过它们,我们看到了曾经生活在这块热土上的自贡先人的科技、艺术等劳动智慧结晶,看到了他们对现实的反思,对未来的祈祷,隐隐看到了自贡先人的物质生活,看到他们的精神信仰,看到了历史长河中的自贡社会变迁……
据第三次全国文物普查田野调查阶段的调查统计,我市现存石窟寺石刻数量达89处。从时间上看,修建最早的始于唐代,并且有23处之多,最晚的修建于1946年,另外宋代石刻7处,唐宋时期1处(来牟千佛崖摩崖造像),明代4处,清代43处,中华民国时期10处。我市的石窟寺石刻在唐代主要以摩崖造像为主,从现存数量上看,它们占据了绝对的主导地位,到了宋代之后,石窟寺石刻快速发展势头一定程度上开始放缓,明代陷入了低谷时期,到了清代又再次迎来了一个发展的高潮。总体而言,它表现出了较强的时代延续性,而这,正是四川石窟寺石刻有别于全国其他省份的重要特征之一。
从类型来看,在89处石窟寺石刻中,摩崖石刻共37处,摩崖造像34处,石碑15处,其余3处。近一步细分,唐代石刻造像22处,摩崖石刻1处;宋代石刻3处,摩崖造像3处,比较特别的是葛仙山摩崖造像及石刻;明代摩崖造像2处,摩崖石刻2处,清代石刻21处,石碑15处,摩崖造像6处;中华民国时期石刻9处,曙光中学敬思碑1处。我们可以发现从摩崖造像到摩崖石刻转变的时代轨迹,早期主要以摩崖造像为主,逐步向石刻转变,到了清代以后,主要以摩崖石刻为主了。
从地域分布上看,荣县有42处,富顺县20处,大安区8处,自流井区和沿滩区各7处,贡井区5处。荣县和富顺两县,历史悠久,石窟寺石刻留存较多,时代也较早。透过它们,我们能看到中原文明沿着川北逐步向川南扩展的历史脉络。自流井清代摩崖石刻较多,也进一步验证了自清代开始,自流井区才开始迅速发展。这些对于我们探索自贡文化发展历程和当前自贡文化甚至是自贡社会经济发展都具有重要的意义。
经过这次文物普查,我们不仅对自贡的石窟寺石刻修建年代、类型和地域分布有了更加清晰的认识,更让我们对其内涵和价值有了进一步的了解。这些石窟寺石刻寄托了古人对现实社会的反思和对美好生活的向往,比如:代表未来福祉的弥勒佛(荣县大佛、二佛等),龙洞摩崖造像、贡井千佛崖、贡井“迎猫祭虎”石刻等。这些石刻作品多为政治或文化名人所题,书法精美,具有珍贵的历史价值和艺术价值。荣县大佛传递出来的唐代自贡宗教、科技、创新和社会生产力等内容;乐善坊出现了最早关于“自贡”的记载;富顺临江寺石刻题记记载寺庙建立、庙产等宗教历史、地方经济史、社会状况等诸多史料;“保障东南”石刻记载了清末社会的动荡;冯玉祥所书的“还我河山”摩崖石刻记载了抗日战争,并由此引发的自贡人民为了抗战作出的贡献;迎猫祭虎石刻记载的祈祷来年丰收的农耕文明和社会风俗;赵熙石刻碑的书法艺术等莫不如此。
荣县大佛(唐代)(全国重点文保单位)
荣县吕仙崖3号龛--释迦牟尼说法图(唐至宋)(省级文保单位)
保障东南摩崖石刻题记(清代)(县级文保单位)
迎猫祭虎石刻(清代)
编辑:舒旭晖
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