岁律更新，春山可望。每逢农历正月初九，达州（古称通州）便迎来延续上千年的“元九登高”。凤凰山、火烽山等群山上，民众扶老携幼，拾级而上，赴一场持续1200余年的文化之约。
这一习俗，源于唐代诗人元稹（别称“元九”）贬谪通州四载、离任之日百姓登山相送的历史。千载而下，它既是巴渠儿女对先贤的深情缅怀，也是巴风賨韵里最动人的民俗华章。
唐宪宗元和十年（815年），元稹被贬为通州司马，至元和十四年（819年）奉诏离开。彼时，元稹是失意潦倒的诗人，通州是偏远贫瘠的下州。到通州后，他给好友白居易描述通州景象，“黄泉便是通州郡，渐入深泥渐到州”。在苦闷中，他创作了《酬乐天得微之诗知通州事因成四首》《虫豸诗》《叙诗寄乐天书》等诗，深入细致地观察记录了通州的地理环境、物产生活、民俗风情。
随着时间推移，元稹开始真正凝视这片土地，劝导百姓铲除荒草、杂树，恢复农耕，兴修水利。这个贬谪官员，真正走进了通州的山野地头，走进百姓的日常生活。
元稹与通州的相逢之初或许并不美好，但最终实现了人与地域的彼此成就。通州因元稹而出名，清嘉庆《达县志》有载：“通州，以元稹闻名”，《蜀中名胜记》亦有类似记载。通州的山水和地域人文，成就了元稹的诗歌艺术。据学者考证，元稹在通州写下了180余首诗作，约占其毕生作品总数的五分之一，“他一生最辉煌、最具代表性的诗作和诗歌理论，大都是在通州完成的”。这段岁月不仅是元稹诗歌创作的高峰期，也是通州文学史上浓墨重彩的篇章。
元稹纪念馆序厅 图据川观新闻
登高习俗在川东地区较为普遍，有祈福纳祥、踏青郊游之意，但历经上千年岁月流转，不少地方逐渐淡化简化，唯有达州元九登高习俗生生不息、薪火相传。从初期的祈福活动演变为集新春祈福、文化体验、娱乐活动于一体的民俗盛典，成为“四川十大地方名节”之一，是达州最鲜明、最具辨识度的文化符号之一。
达州元九登高习俗的根深深地扎在巴賨先民的血脉之中。达州古属巴地，是巴文化重要发祥地之一，先民们依山而居、崇礼重情、敬畏天地，正月初九登高的习俗，本是为祈盼风调雨顺、祝祷家族平安。元稹的到来，为登高习俗注入了新的人文内涵，多了一份对文人风骨的追念，多了一份对清官廉吏的敬意。
达州元九登高民俗在上千年演变中，不断吸纳巴风賨韵的地域特质，发展为多姿多彩、独具魅力的群众性文化活动。2006年6月，达州市人大常委会正式决定设立“元九登高节”为地方节日，将民间自发的民俗活动纳入规范化保护轨道。
巴人“天性劲勇，锐气喜舞”的性格特质在登高节中展现得淋漓尽致，人们三五成群、欢声笑语，不登山顶绝不回头。舞龙耍狮、巴渠童谣、元九诗会等特色活动轮番上演；巴风賨韵非物质文化遗产展演中，三汇彩亭巧妙绝伦、安仁板凳龙粗犷灵动、石桥烧火龙热烈激昂，浓郁的烟火气息扑面而来，浸润了每一位达州人。热闹的场景与淳朴乡情交织相融，呈现了巴渠儿女喜庆热闹的节庆图景。
“过了元九登高节，这个新年才算完整。”年年登高、人人进步也早已超越节庆本身，成为达州人刻入骨髓的文化认同，是巴风賨韵里最醇厚的文化基因，是一座城市最温暖的人情温度。
远眺达州城区 摄影/达州日报社 张靖
“达州原是古通州，山自青青水自流。元九登高怀元九，诗魂常伴凤凰游。”当代达州籍著名诗人梁上泉的这首诗，生动诠释了元稹的文人风骨和达州连绵不绝的历史文脉。
达州文风昌盛，历代诗人辈出，“巴山作家群”“巴山诗歌城”享誉全国，梁上泉、杨牧、周啸天等一大批诗人叱咤诗坛，《巴山文艺》《大巴山诗刊》《达州晚报》等报刊成为诗歌传播的重要阵地，农民诗人、打工诗人、棒棒诗人的相继涌现，让诗歌真正扎根于巴渠大地的土壤，延续着元稹“歌诗合为事而作”的创作传统。“元稹读书荟”文化品牌蓬勃发展，书香浸润城市肌理，元稹的人文情怀在新时代焕发出新的光彩。
元九登高节不仅是一场代代相传的民俗盛事，更是发展为推动文旅融合、促进文化交流的重要平台。千年流转，情怀不改。元九登高忆元稹，既有对历史的敬畏，也有对文化的认同，更有对未来的期许。
编辑：陈翠
责任编辑：余凤
编审：吴山冠
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